Fermat public\u00f3 en 1657 una demostraci\u00f3n de la ley de Snell sumamente \u201cextra\u00f1a\u201d en el contexto de la racionalidad cient\u00edfica que justo en siglo XVII estaba vigente y que os estoy presentado en estos posts. Y digo extra\u00f1a porque, a diferencia de Huygens y Newton, no apela a un modelo particular sobre la luz. No aspira a contestar a la pregunta \u00bfqu\u00e9 es la luz? y por lo tanto no busca interpretar el pensamiento de Dios para saber c\u00f3mo hizo el mundo y que leyes le dict\u00f3 en el momento de la creaci\u00f3n.<\/p>\n
El punto de partida de Fermat es esencialmente cinem\u00e1tico. La luz (sea lo que sea eso) cumple la ley de Snell porque en su propagaci\u00f3n \u201celije\u201d el camino que conlleve el menor tiempo posible.<\/p>\n
Merece la pena que conozc\u00e1is la demostraci\u00f3n.<\/p>\n
La idea de Fermat es muy interesante porque unifica el movimiento de la luz y el movimiento de las piedras en ca\u00edda libre. La piedra al dejarla caer \u201celije\u201d la trayectoria que la lleve al suelo en el menor tiempo posible, obviamente la l\u00ednea recta. La luz cuando se propaga en el aire o en un medio cualquiera tambi\u00e9n hace lo mismo, de todos los posibles caminos \u201celije\u201d la l\u00ednea recta y por la misma raz\u00f3n.<\/p>\n
La demostraci\u00f3n de Fermat es cronol\u00f3gicamente anterior a las de Huygens y Newton, pero, claro est\u00e1, ni el uno ni el otro la consideraban relevante a la hora de dilucidar si la ley de Snell ten\u00eda inspiraci\u00f3n divina o no. Sencillamente la ignoraron, no les aportaba nada en su pol\u00e9mica (aunque es evidente que la primera ley de Newton est\u00e1 inspirada en el movimiento de la luz). Pero como la historia da muchas vueltas, veremos en pr\u00f3ximas entregas como el modelo corpuscular y el modelo ondulatorio se confunden y agotan en 1924 con la ley de Snell (versi\u00f3n De Broglie) y el triunfo espectacular en 1947 de la idea de Fermat en la Ley de Snell (versi\u00f3n Feymann)<\/p>\n
Es el momento de hacer un balance del despliegue de la racionalidad cient\u00edfica a lo largo del siglo XVII.\u00a0 A principios del siglo y bajo la inspiraci\u00f3n de Galileo, los cient\u00edficos se lanzaron a buscar leyes inductivas para mayor gloria del Se\u00f1or. Posteriormente hubo que escardar esas leyes para se\u00f1alar aquellas que realmente tuviesen inspiraci\u00f3n divina. Eso solo ser\u00eda posible si se pudiese deducirlas a partir de un modelo que refleje la aut\u00e9ntica divina naturaleza del Universo. Desgraciadamente la imaginaci\u00f3n humana no conoce limites y m\u00e1s de una hip\u00f3tesis era posible y peor a\u00fan, eran posibles deducciones que no tuviesen en cuenta para nada como Dios hizo el mundo.<\/p>\n
Los ateos empezaron a venirse arriba. Quiz\u00e1 despu\u00e9s de todo, en la ciencia, en lugar de estar descifrando el pensamiento de Dios se estaba haciendo otra cosa. A lo largo del siglo XVIII muchos pensaron que era urgente recomponer la racionalidad cient\u00edfica desde otras bases y con otras perspectivas. La Revoluci\u00f3n Francesa marca el punto culminante de ese proceso y a partir de esas fechas surge entre los cient\u00edficos una mentalidad nueva, provocativa y transgresora que opone Ciencia y Religi\u00f3n. Pero no saqu\u00e9is conclusiones apresuradas que todav\u00eda queda mucha historia por contar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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