{"id":10971,"date":"2021-10-31T11:00:15","date_gmt":"2021-10-31T09:00:15","guid":{"rendered":"https:\/\/edublog.educastur.es\/ixuxu\/?p=10971"},"modified":"2021-11-06T14:51:45","modified_gmt":"2021-11-06T12:51:45","slug":"costumes-asturianes-de-la-nueche-danimes-nada-de-trucu-o-tratu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/edublog.educastur.es\/ixuxu\/2021\/10\/costumes-asturianes-de-la-nueche-danimes-nada-de-trucu-o-tratu\/","title":{"rendered":"Costumes asturianes de la Nueche d&#8217;\u00c1nimes. Nada de trucu o tratu"},"content":{"rendered":"<ul>\n<li><a href=\"https:\/\/www.celtica.es\/costumbres-asturianas-de-la-nueche-de-animes-nada-de-truco-o-trato\/?fbclid=IwAR2LshV0fQPAzHZtE5WXjWvN1pkAZCZkz439yPA0TE1k4OFWHgi7dubkI-4\">Fonte: Celtica.es<\/a> \/<\/li>\n<\/ul>\n<div class=\"td-post-featured-image\" style=\"text-align: center\">\n<figure><a href=\"https:\/\/www.celtica.es\/wp-content\/uploads\/2021\/10\/8.4-amagu\u0308estu-museu-del-pueblo-1920-696x498.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"entry-thumb td-animation-stack-type0-2 alignnone\" title=\"Amag\u00fcestu, 1920. Foto del Museu del Pueblu d'Asturies\" src=\"https:\/\/www.celtica.es\/wp-content\/uploads\/2021\/10\/8.4-amagu\u0308estu-museu-del-pueblo-1920-696x498.jpg\" alt=\"\" width=\"696\" height=\"498\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-caption-text\">Amag\u00fcestu, 1920. Semeya del Museu del Pueblu d&#8217;Asturies<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<p>Una de les coses que m\u00e1s me gusta de C\u00e9ltica ye la posibilid\u00e1 d&#8217;entender, a un nivel m\u00e1s fondu, el verdaderu signific\u00e1u de les tradiciones que celebramos nel occidente atl\u00e1nticu. Precisamente av\u00e9rase una de les m\u00e1s importantes, sin\u00f3n la que m\u00e1s importancia tien, nel vieyu calendariu celta.<\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_17 counter-hierarchy counter-decimal ez-toc-grey\">\n<div class=\"ez-toc-title-container\">\n<p class=\"ez-toc-title\">Tabla de contenidos<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_17 counter-hierarchy counter-decimal ez-toc-grey\">\n<nav>\n<ul class=\"ez-toc-list ez-toc-list-level-1\">\n<li class=\"ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-5\"><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" title=\"El final de la cosecha\" href=\"https:\/\/www.celtica.es\/costumbres-asturianas-de-la-nueche-de-animes-nada-de-truco-o-trato\/?fbclid=IwAR2LshV0fQPAzHZtE5WXjWvN1pkAZCZkz439yPA0TE1k4OFWHgi7dubkI-4#El_final_de_la_cosecha\">El final de la cosecha<\/a><\/li>\n<li class=\"ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-5\"><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" title=\"Costumbres asturianas (y de Galicia, Le\u00f3n y Portugal)\" href=\"https:\/\/www.celtica.es\/costumbres-asturianas-de-la-nueche-de-animes-nada-de-truco-o-trato\/?fbclid=IwAR2LshV0fQPAzHZtE5WXjWvN1pkAZCZkz439yPA0TE1k4OFWHgi7dubkI-4#Costumbres_asturianas_y_de_Galicia_Leon_y_Portugal\">Costumbres asturianas (y de Galicia, Le\u00f3n y Portugal)<\/a><\/li>\n<li class=\"ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-5\"><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" title=\"-Aguinaldo\" href=\"https:\/\/www.celtica.es\/costumbres-asturianas-de-la-nueche-de-animes-nada-de-truco-o-trato\/?fbclid=IwAR2LshV0fQPAzHZtE5WXjWvN1pkAZCZkz439yPA0TE1k4OFWHgi7dubkI-4#-Aguinaldo\">-Aguinaldo<\/a><\/li>\n<li class=\"ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-5\"><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" title=\"-Banquete de difuntos\" href=\"https:\/\/www.celtica.es\/costumbres-asturianas-de-la-nueche-de-animes-nada-de-truco-o-trato\/?fbclid=IwAR2LshV0fQPAzHZtE5WXjWvN1pkAZCZkz439yPA0TE1k4OFWHgi7dubkI-4#-Banquete_de_difuntos\">-Banquete de difuntos<\/a><\/li>\n<li class=\"ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-5\"><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-5\" title=\"-El fuego\" href=\"https:\/\/www.celtica.es\/costumbres-asturianas-de-la-nueche-de-animes-nada-de-truco-o-trato\/?fbclid=IwAR2LshV0fQPAzHZtE5WXjWvN1pkAZCZkz439yPA0TE1k4OFWHgi7dubkI-4#-El_fuego\">-El fuego<\/a><\/li>\n<li class=\"ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-5\"><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-6\" title=\"-Cuidado con la G\u00fcestia\" href=\"https:\/\/www.celtica.es\/costumbres-asturianas-de-la-nueche-de-animes-nada-de-truco-o-trato\/?fbclid=IwAR2LshV0fQPAzHZtE5WXjWvN1pkAZCZkz439yPA0TE1k4OFWHgi7dubkI-4#-Cuidado_con_la_Guestia\">-Cuidado con la G\u00fcestia<\/a><\/li>\n<li class=\"ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-5\"><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-7\" title=\"Bibliograf\u00eda\" href=\"https:\/\/www.celtica.es\/costumbres-asturianas-de-la-nueche-de-animes-nada-de-truco-o-trato\/?fbclid=IwAR2LshV0fQPAzHZtE5WXjWvN1pkAZCZkz439yPA0TE1k4OFWHgi7dubkI-4#Bibliografia\">Bibliograf\u00eda<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/nav>\n<\/div>\n<h5><span id=\"El_final_de_la_cosecha\" class=\"ez-toc-section\"><\/span><span style=\"color: #008080\"><strong>El final de la cosecha<\/strong><\/span><\/h5>\n<p>Hace unos d\u00edas le\u00ed que los nombres de los meses de\u00a0 septiembre y octubre, en ga\u00e9lico (me\u00e1n f\u00f3mhair y deireadh f\u00f3mhair, respectivamente) significan mitad de la cosecha y final de la cosecha. No es extra\u00f1o que fuera de la nomenclatura que hemos heredado de Roma las fracciones en las que se divide el a\u00f1o conserven el nombre de las actividades agr\u00edcolas y ganaderas correspondientes a cada periodo.<\/p>\n<p>Sin embargo, al final (o principio) de esos periodos, los celtas marcaron en el calendario una serie de d\u00edas especiales. Ya los conoc\u00e9is, Imbolc, Beltaine, Lugnasad y Samhain.<\/p>\n<p><strong>Samhain<\/strong> (hace unos a\u00f1os comenc\u00e9 a oir en Espa\u00f1a Sama\u00edn y ahora se est\u00e1 extendiendo cada a\u00f1o m\u00e1s), era el d\u00eda m\u00e1s especial de estos cuatro, porque <strong>marca el final y el principio del a\u00f1o<\/strong>. Es el <strong>a\u00f1o nuevo celta<\/strong>, y es evidente que su significado ten\u00eda una trascendencia especial.<\/p>\n<p>La iglesia se encarg\u00f3 de cristianizar estas fechas del calendario agr\u00edcola, superponiendo capas de culto y celebraciones religiosas sobre ellas. Es precisamente nuestra <em>nueche de \u00e1nimes<\/em>, que precede al d\u00eda de Todos los Santos, la que mantiene la referencia a un culto pre-cristiano a la muerte y la relaci\u00f3n entre el inframundo y el mundo de los vivos.<\/p>\n<p>En la C\u00e9ltica\u00a0 Samhain era el d\u00eda (mejor dicho, la noche) en la que el velo que separa a los vivos de los muertos se desvanec\u00eda, dejando que se transitara libremente entre los dos mundos. Tambi\u00e9n era el nombre con el que se conoc\u00eda al primer mes del a\u00f1o, y el primero del invierno. En la tradici\u00f3n celta el calendario, como los d\u00edas comienzan al caer la noche, y en samhain comenzaba el periodo oscuro del a\u00f1o que pervive hasta <a href=\"https:\/\/www.celtica.es\/beltaine-1-de-mayo-en-el-origen-de-las-festividades-de-primavera-en-la-europa-celta\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Beltaine<\/a> (Mayo) cuando la naturaleza estalla en color y vitalidad.<\/p>\n<p><strong>Es evidente que en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica hemos perdido los nombres pre-latinos de estos periodos<\/strong>, aunque si rastreamos un poco en las tradiciones podemos encontrar a\u00fan ciertas costumbres que hacen referencia a ellos como la consabida de prender velas dentro de nabos en los caminos y cruces en la noche previa al d\u00eda de difuntos, en cierta manera comparable a la costumbre de las calabazas de Halloween importada de los Estados Unidos y que no voy a volver a comentar aqu\u00ed.<\/p>\n<h5><span id=\"Costumbres_asturianas_y_de_Galicia_Leon_y_Portugal\" class=\"ez-toc-section\"><\/span><span style=\"color: #008080\"><strong>Costumbres asturianas (y de Galicia, Le\u00f3n y Portugal)<\/strong><\/span><\/h5>\n<p>Hay varias costumbres y cierta iconograf\u00eda que marca este momento del a\u00f1o, en un sentido, del todo parecido al de otros lugares del occidente de Europa. <strong>Es una celebraci\u00f3n de los muertos<\/strong>, y como tal se ha expandido por todo el mundo.<\/p>\n<h5><span id=\"-Aguinaldo\" class=\"ez-toc-section\"><\/span><span style=\"color: #008080\"><strong>-Aguinaldo<\/strong><\/span><\/h5>\n<p>Entre las de la nueche de \u00e1nimes, en Asturias est\u00e1 la de <strong>los ni\u00f1os saliendo a pedir a las casas una especie de aguinaldo en forma de alimentos<\/strong>. No es raro, quiz\u00e1 marca el primero de los <strong>aguinaldos de invierno<\/strong>, en el que esta misma costumbre se repite en otras fechas se\u00f1aladas del periodo oscuro del a\u00f1o. Por cierto, nada de truco o trato.<\/p>\n<p>Al anochecer de la v\u00edspera de Todos los santos <strong>se celebraba un amag\u00fcestu<\/strong>, es decir, asar casta\u00f1as al fuego de la hoguera que se prend\u00eda ese d\u00eda para ello. Se contaba que los chillidos que hacen las casta\u00f1as al asarse son los de las \u00e1nimas. Si una explotaba era que sal\u00eda del Purgatorio. <strong>Al final se entierran unas pocas, para dej\u00e1rselas a los difuntos.<\/strong><\/p>\n<h5><span id=\"-Banquete_de_difuntos\" class=\"ez-toc-section\"><\/span><span style=\"color: #008080\"><strong>-Banquete de difuntos<\/strong><\/span><\/h5>\n<p>El <strong>banquete<\/strong> era para los vivos, pero tambi\u00e9n se ten\u00eda en mente a los muertos, dejando alimentos, o bien en las tumbas o bien en las casas para los que ya no est\u00e1n. Si lo piensas bien, <strong>poner un plato de m\u00e1s en la mesa para los que ya no viven entre nosotros<\/strong>, es una bonita manera de tenerlos presentes. P\u00e9rez Placer, en el siglo XIX cuenta como en tierras gallegas se dejaba un plato en la mesa para los difuntos esa noche.<\/p>\n<p>Antes iban m\u00e1s all\u00e1. <strong>En el siglo XVI tambi\u00e9n en la vecina Galicia, la Iglesia menciona la costumbre de comer dentro de las iglesias, usando los altares como lugar donde posar los platos y otros enseres.<\/strong> Tambi\u00e9n en Asturias se persegu\u00eda por parte del clero las celebraciones de banquetes y otros festejos esa noche.<\/p>\n<p>Tras la cena se <strong>hace la ronda de difuntos<\/strong>, o de \u00e1nimas benditas renzando por ellas. La f<strong>amilia se reun\u00eda en torno al llar,<\/strong> y se cre\u00eda que los difuntos se sentaban junto a ellos, por lo que era necesario que el fuego no fuera muy fuerte, porque los molestar\u00eda, e incluso se retiraban las tr\u00e9bedes para que no se sentaran en ellas y se quemaran.<\/p>\n<h5><span id=\"-El_fuego\" class=\"ez-toc-section\"><\/span><span style=\"color: #008080\"><strong>-El fuego<\/strong><\/span><\/h5>\n<p><strong>El fuego est\u00e1 presente esa noche, adem\u00e1s de en hogueras, en forma de velas, o lamparitas<\/strong>. Exist\u00eda la costumbre, aparte de los nabos vaciados (vaya, al final lo he dicho) de encender peque\u00f1as luminarias de aceite,<strong> una por cada fallecido de la casa<\/strong>. La creencia era que la primera que se apagara era la que sal\u00eda del Purgatorio<\/p>\n<h5><span id=\"-Cuidado_con_la_Guestia\" class=\"ez-toc-section\"><\/span><strong>-Cuidado con la G\u00fcestia<\/strong><\/h5>\n<p>En realidad todo responde a la idea de que esa noche, al igual que en Irlanda y en el resto de la C\u00e9ltica, <strong>la barrera entre los vivos y los muertos se diluye.<\/strong><\/p>\n<p>Tanto era as\u00ed, que se constata la costumbre de <strong>no pescar esa noche<\/strong> entre los marineros asturianos, porque tem\u00edan recoger las redes llenas de huesos de los difuntos.<\/p>\n<p><em><span class=\"st\">\u00ab<\/span>Antiguamente los pescadores de Cudillero no sal\u00edan a la mar la noche de todos los Santos ni la del d\u00eda de la Encarnaci\u00f3n.\u00a0<\/em><em>Pero una vez, la noche de todos los Santos, salieron dos lanchas a la pesca y al pasar frente a la concha de Artedo, vieron que, sobre el agua, casi a orilla de tierra, ard\u00edan muchas luces.\u00a0<\/em><em>Los marineros enfilaron las proas de sus lanchas hacia aquellas luminarias y rema que rema, porque all\u00ed las olas romp\u00edan con mucha fuerza, llegaron all\u00e1 y vieron llenos de miedo, que las luces eran producidas por huesos que hab\u00eda puesto all\u00ed la G\u00fcestia<span class=\"st\">\u00bb. (Aurelio de LLano, 1912)<\/span><\/em><\/p>\n<p>Y es que <strong>la G\u00fcestia campa esa noche por los caminos<\/strong>. (pero no s\u00f3lo esa noche como err\u00f3neamente se cree. La G\u00fcestia se aparece cuando alguien va a morir). Se trata de una procesi\u00f3n de difuntos portando cirios. Esta tradici\u00f3n estaba muy vigente en el mundo rural asturiano a principios del siglo pasado, como document\u00f3 Aurelio de Llano. Eran almas en pena buscando a quien anduviera por los caminos esa noche. Si le entregaban uno de los cirios, al llegar a casa descubr\u00eda que era un hueso, y a la noche siguiente se le ve\u00eda caminando entre ellos.<\/p>\n<p>Repet\u00edan una letan\u00eda, del tipo de<\/p>\n<p><span style=\"color: #008080\"><em>Cuando n\u00f3s \u00e9ramos vivos<\/em><\/span><br \/>\n<span style=\"color: #008080\"><em>and\u00e1bamos a estos figos,<\/em><\/span><br \/>\n<span style=\"color: #008080\"><em>y ahora que somos muertos<\/em><\/span><br \/>\n<span style=\"color: #008080\"><em>andamos por \u00e9stos huertos.<\/em><\/span><br \/>\n<span style=\"color: #008080\"><em>\u00a1 Andar, andar,<\/em><\/span><br \/>\n<span style=\"color: #008080\"><em>hasta el\u00a0tueru de la figar!!!<\/em><\/span><\/p>\n<p>Pero lo que siempre queda en la memoria es la rima siguiente:<\/p>\n<p><span style=\"color: #008080\"><em>Andai de d\u00eda, que la nueche ye m\u00eda<\/em><\/span><\/p>\n<p>Posiblemente en la pervivencia de las almas, y con esto cierro este post, encontramos un gran n\u00famero de similitudes e incluso creencias m\u00e1s profundas, como la transmigraci\u00f3n de las almas en animales, escondida en nuestra mitolog\u00eda asturiana, pero eso es material para otro art\u00edculo.<\/p>\n<p>En realidad, estas l\u00edneas son para recordar que no necesitamos importar tradiciones extranjeras, por mucha afinidad que sintamos con nuestros vecinos del arco atl\u00e1ntico, sino que ser\u00eda m\u00e1s provechoso indagar y revitalizar las nuestras. Si he colaborado m\u00ednimamente a ello ya me siento orgulloso.<\/p>\n<h5><span id=\"Bibliografia\" class=\"ez-toc-section\"><\/span><strong>Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h5>\n<p>\u00c1lvarez Pe\u00f1a, A. (2001). Mitolog\u00eda Asturiana.<br \/>\nde Llano Roza, A. (1922) \u201cDel folklore asturiano. Mitos, supersticiones, costumbres\u201d.<br \/>\nCabal, C. (1925) Los dioses de la Muerte. La Mitolog\u00eda asturiana<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Fonte: Celtica.es \/ Amag\u00fcestu, 1920. Semeya del Museu del Pueblu d&#8217;Asturies Una de les coses que m\u00e1s me gusta de C\u00e9ltica ye la posibilid\u00e1 d&#8217;entender, a un nivel m\u00e1s fondu, el verdaderu signific\u00e1u de les tradiciones que celebramos nel occidente atl\u00e1nticu. 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