{"id":621,"date":"2024-08-26T15:16:59","date_gmt":"2024-08-26T15:16:59","guid":{"rendered":"https:\/\/edublog.educastur.es\/ssaareis\/?p=621"},"modified":"2025-09-12T08:38:57","modified_gmt":"2025-09-12T08:38:57","slug":"lcl-ii-actividades-ensayo-anterior-a-1939","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/edublog.educastur.es\/ssaareis\/lcl-ii-actividades-ensayo-anterior-a-1939\/","title":{"rendered":"LCL II – El ensayo anterior a 1936"},"content":{"rendered":"\n
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\"\"<\/figure>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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Teor\u00eda<\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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TEXTO 1<\/h2>\n\n\n\n
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Lee el siguiente texto de Unamuno y responde a las preguntas que se formulan a continuaci\u00f3n:<\/h3>\n\n\n\n
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El universo visible, el que es hijo del instinto de conservaci\u00f3n, me viene estrecho, esme como una jaula que me resulta chica y contra cuyos barrotes da en us revuelos mi alma; f\u00e1ltame en \u00e9l aire que respirar. M\u00e1s, m\u00e1s y cada vez m\u00e1s; quiero ser yo y sin dejar de serlo, ser adem\u00e1s los otros, adentrarme a la totalidad de las cosas visibles e invisibles, extenderme a lo ilimitado del espacio y prolongarme a lo inalcanzable del tiempo. De no serlo todo y por siempre, es como si no fuera, y por lo menos ser todo yo, y serlo para siempre jam\u00e1s. Y ser yo es ser todos los dem\u00e1s. \u00a1O todo o nada! <\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00a1O todo o nada! \u00bfY qu\u00e9 otro sentimiento puede tener el \u00abser o no ser\u00bb, <\/em>To be or no to be sespiiriano, el de aquel mismo poeta que hizo decir a Marcio en su \u00abCoriolano\u00bb (V. 4) que solo necesitaba la eternidad para ser dios, <\/em>he wants nothing of a god but eternity? \u00a1Eternidad!, \u00a1eternidad! Este es el anhelo; la sed de eternidad es lo que se llama amor entre los hombres; y quien a otro ama es que quiere eternizarse en \u00e9l. Lo que no es eterno tampoco es real. […]<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00a1Todo pasa! Tal es el estribillo de los que han bebido de la fuente de la vida, boca al chorro, de los que han gustado del fruto del \u00e1rbol de la ciencia del bien y del mal. \u00a1Ser, ser, siempre, ser sin t\u00e9rmino, sed de ser, sed de ser m\u00e1s!, \u00a1hambre de Dios!, \u00a1sed de amor eternizante y eterno!, \u00a1ser siempre!, \u00a1ser Dios!<\/em><\/p>\nMiguel de UNAMUNO: Del sentimiento tr\u00e1gico de la vida<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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  1. \u00bfCu\u00e1l es el tema que trata Unamuno en este texto? \u00bfCu\u00e1l es la idea principal que quiere expresar?<\/li>\n\n\n\n
  2. \u00bfC\u00f3mo se estructuran las ideas del texto?<\/li>\n\n\n\n
  3. \u00bfA qu\u00e9 etapa de la producci\u00f3n ensay\u00edstica de Unamuno pertenece este texto? Justifica tu respuesta.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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    TEXTO 2<\/h2>\n\n\n\n
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    El texto que vas a leer a continuaci\u00f3n es un fragmento de una obra muy conocida de Jos\u00e9 Ortega y Gasset, del a\u00f1o 1925. Siguiendo las preguntas que tienes a continuaci\u00f3n, debes comentarlo, se\u00f1alando en \u00e9l los rasgos propios del lenguaje de los textos ensay\u00edsticos:<\/h3>\n\n\n\n
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    Para ver un objeto tenemos que acomodar de una cierta manera nuestro aparato ocular. Si nuestra acomodaci\u00f3n visual es inadecuada, no veremos el objeto o lo veremos mal. Imag\u00ednese el lector que estamos mirando un jard\u00edn a trav\u00e9s del vidrio de una ventana. Nuestros ojos se acomodar\u00e1n de suerte que el rayo de la visi\u00f3n penetre el vidrio, sin detenerse en \u00e9l, y vaya a prenderse en las flores y frondas. Como la meta de la visi\u00f3n es el jard\u00edn, y hasta \u00e9l va lanzando el rayo visual, no veremos el vidrio, pasar\u00e1 nuestra mirada a su trav\u00e9s, sin percibirlo. Cuanto m\u00e1s puro sea el cristal, menos lo veremos. Pero luego, haciendo un esfuerzo, podemos desentendernos del jard\u00edn y, retrayendo el rayo ocular, detenerlo en el vidrio.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    Entonces, el jard\u00edn desaparece a nuestros ojos y de \u00e9l s\u00f3lo vemos unas masas de color confusas que parecen pegadas al cristal. Por tanto, ver el jard\u00edn y ver el vidrio de la ventana son dos operaciones incompatibles: la una excluye a la otra y requieren acomodaciones oculares diferentes.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    Del mismo modo, quien en la obra de arte busca el conmoverse con los destinos de Juan y Mar\u00eda, o de Trist\u00e1n e Iseo y a ellos acomoda su percepci\u00f3n espiritual, no ver\u00e1 la obra de arte.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    La desgracia de Trist\u00e1n s\u00f3lo es tal desgracia y, consecuentemente, s\u00f3lo podr\u00e1 conmover en la medida en que se la tome como realidad. Pero es el caso que el objeto art\u00edstico s\u00f3lo es art\u00edstico en la medida en que no es real.<\/em><\/p>\nJos\u00e9 ORTEGA Y GASSET: La deshumanizaci\u00f3n del arte y otros ensayos de est\u00e9tica<\/em> (adaptaci\u00f3n). Madrid, Alianza Ed., 1982.<\/cite><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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    1. Haz un breve resumen para despu\u00e9s determinar cu\u00e1l es el tema del fragmento. Razona por qu\u00e9 se trata de un texto ensay\u00edstico.<\/li>\n\n\n\n
    2. Analiza la estructura fij\u00e1ndote en los elementos formales y tambi\u00e9n en los de contenido.<\/li>\n\n\n\n
    3. F\u00edjate en el plano formal: se\u00f1ala los elementos propios del lenguaje literario que encuentres. Presta especial atenci\u00f3n al nivel ling\u00fc\u00edstico.<\/li>\n\n\n\n
    4. Razona a qu\u00e9 tipo de p\u00fablico est\u00e1 dirigida la obra a la que pertenece este fragmento.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n\n\n\n
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      TEXTO 3<\/h2>\n\n\n\n
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      A mi juicio, lo caracter\u00edstico del arte nuevo, desde el punto de vista sociol\u00f3gico, es que divide al p\u00fablico en estas dos clases de hombres: los que lo entienden y los que no lo entienden. Esto implica que los unos poseen un \u00f3rgano de comprensi\u00f3n negado, por tanto, a los otros, que son dos variedades distintas de la especie humana. El arte nuevo, por lo visto, no es para todo el mundo, como el rom\u00e1ntico, sino que va, desde luego, dirigido a una minor\u00eda especialmente dotada. De aqu\u00ed la irritaci\u00f3n que despierta en la masa. Cuando a uno no le gusta una obra de arte, pero la ha comprendido, se siente superior a ella y no ha lugar a la irritaci\u00f3n. Mas cuando el disgusto que la obra causa nace de que no se la ha entendido, queda el hombre como humillado, con una oscura conciencia de su inferioridad que necesita compensar mediante la indignada afirmaci\u00f3n de s\u00ed mismo frente a la obra. El arte joven, con s\u00f3lo presentarse, obliga al buen burgu\u00e9s a sentirse tal y como es: buen burgu\u00e9s, ente incapaz de sacramentos art\u00edsticos, ciego y sordo a toda belleza pura. Ahora bien: esto no puede hacerse impunemente despu\u00e9s de cien a\u00f1os de halago omnimodo a la masa y apoteosis del pueblo. Habituada a predominar en todo, la masa se siente ofendida en sus derechos del hombre por el arte nuevo, que es un arte de privilegio, de nobleza de nervios, de aristocracia instintiva. Dondequiera que las musas se presentan la masa las cocea. [\u2026] <\/em><\/p>\n\n\n\n

      Para el hombre de la generaci\u00f3n nov\u00edsima, el arte es una cosa sin trascendencia. Una vez escrita esta frase me espanto de ella, al advertir su innumerable irradiaci\u00f3n de significados diferentes. Porque no se trata de que a cualquier hombre de hoy le parezca el arte cosa sin importancia o menos importante que al hombre de ayer, sino que el artista mismo ve su arte como una labor intrascendente. Pero aun esto no expresa con rigor la verdadera situaci\u00f3n. Porque el hecho no es que al artista le interese poco su obra y oficio, sino que le interesa precisamente porque no tienen importancia grave y en la medida que carecen de ella. No se entiende bien el caso si no se le mira en confrontaci\u00f3n con lo que era. el arte hace treinta a\u00f1os y, en general, durante todo el siglo pasado. Poes\u00eda o m\u00fasica eran entonces actividades de enorme calibre; se esperaba de ellas poco menos que la salvaci\u00f3n de la especie humana sobre la ruina de las religiones y el relativismo inevitable de la ciencia. El arte era trascendente en un doble sentido. Lo era por su tema, que sol\u00eda consistir en los m\u00e1s graves problemas de la humanidad, y lo era por s\u00ed mismo, como potencia humana que prestaba justificaci\u00f3n y dignidad a la especie. Era de ver el solemne gesto que ante la masa adoptaba el gran poeta y el m\u00fasico genial, gesto de profeta o fundador de religi\u00f3n, majestuosa apostura de estadista responsable de los destinos universales. <\/em><\/p>\n\n\n\n

      A un artista de hoy sospecho que le aterrar\u00eda verse ungido con tan enorme misi\u00f3n y obligado, en consecuencia, a tratar en su obra materias capaces de tama\u00f1as repercusiones. Precisamente le empieza a saber algo a fruto art\u00edstico cuando empieza a notar que el aire pierde seriedad y las cosas comienzan a brincar livianamente, libres de toda formalidad. Ese pirueteo universal es para \u00e9l el signo aut\u00e9ntico de que las musas existen. Si cabe decir que el arte salva al hombre, es s\u00f3lo porque le salva de la seriedad de la vida y suscita en \u00e9l inesperada puericia. Vuelve a ser s\u00edmbolo del arte la flauta m\u00e1gica de Pan, que hace danzar los chivos en la linde del bosque. <\/em><\/p>\n\n\n\n

      Todo el arte nuevo resulta comprensible y adquiere cierta dosis de grandeza cuando se le interpreta como un ensayo de crear puerilidad en un mundo viejo. Otros estilos obligaban a que se les pusiera en conexi\u00f3n con los dram\u00e1ticos movimientos sociales y pol\u00edticos o bien con las profundas corrientes, filos\u00f3ficas o religiosas. El nuevo estilo, por el contrario, solicita, desde luego, ser aproximado al triunfo de los deportes y juegos. Son dos hechos hermanos, de la misma oriundez.<\/em><\/p>\nJos\u00e9 ORTEGA Y GASSET.<\/cite><\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n

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      1. Resume las ideas est\u00e9ticas que expone Ortega y Gasset en estos dos fragmentos de La deshumanizaci\u00f3n del arte<\/em>.<\/li>\n\n\n\n
      2. Relaciona la caracterizaci\u00f3n que del arte nuevo hace Ortega con la poes\u00eda de la generaci\u00f3n del 27.<\/li>\n\n\n\n
      3. Cu\u00e1les ser\u00edan los rasgos del arte caduco que el ensayista considera ya por completo periclitados en su tiempo? \u00bfA qu\u00e9 movimientos art\u00edsticos, en concreto, se estar\u00e1 refiriendo?<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n\n\n\n
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