Cómo alimenta’l sexismu la industria del xuguete y qué se ta faciendo para camudalo. Son víspores d’encargos navidiegos y convien tener presente que xugando tamién aprendemos «quién somos, cómo ye’l nuesu cuerpu, cómo rellacionamos», tal que esplica la esperta Marian Moreno Llaneza. Público.es
Basta con dar unos pasos n’una xuguetería cualesquier para entender que les infancies siguen estremaes en dos mundos. Nestos díes de festivos navidiegos, especialmente. A un llau, atópase frecuentemente un pasiellu rosa o de tonos pastel, con muñeques, cocines, maquillaxes, ñácaros qu’hai que curiar. Al otru, l’azul y los tonos vivos: coches, construcciones, armes, superhéroes, y en definitiva muncha acción. Nun tien por qué haber cartelos que lu indiquen, el mensaxe ye más evidente.
Daquién podría dicir que ye una cuestión de gustos, pero tamién se sabe que’l gustu non emana de la nada. Los neños y neñes nun nacen con gustos. Aprienden, al traviés de distintos escenarios y contestos -como’l xuegu-, quién tienen de ser, qué s’espera d’ellos y hasta ónde pueden llegar. Antes de saber lleer o escribir, los xuegos yá-yos tán ufiertando muncha información a partir de la cual desenvuelven los sos propios imaxinarios y deseos.
«Nengún xuguete en sí mesmu ye sexista», alvierte Marian Moreno Llaneza, esperta en coeducación y asesora del Institutu Asturianu de la Muyer: «Lo que ye sexista ye l’usu que faemos d’ellos». Esto ye, nun se trata de prohibir muñeques o coches, sinón de cuestionar por qué unos regálense casi siempres a les neñes y otros casi siempres a los neños. «Aprendemos tou xugando: quién somos, cómo ye’l nuesu cuerpu, cómo rellacionamos», añede Moreno Llaneza. Y esi aprendizaxe, cuando ta travesáu por estereotipos de xéneru, dexa munches buelgues.
Mientres décades, la publicidá de xuguetes foi unu de los grandes amplificadores d’eses diferencies. Acomuñó lo femenino col cuidu, la pasividá y la guapura; lo masculino, cola técnica, el lideralgu y, en munchos casos, la violencia. Y tuvo de resultes una repartida desigual de les mires que se xesten nes infancies. Mires que, magar nun son *irreversibles, sí que definen siquier en parte la forma de ser de cada quien.
Xuguetes nel escaparate d’una tienda, a 26 d’avientu de 2024, en Madrid.
Emponer Xuegos y xuguetes pa la Igualdá impulsada pola Asociación Española de Fabricantes de Xuguetes (2022)- y Llibertá pa xugar -impulsada pol Ministeriu de Consumu d’Alberto Garzón- aportunaben xusto nesto. Nengún xuegu nun ye inocente. Dende los primeros años de vida, neñes y neños reciben estímulos estremaos que-yos condicionen. Los colores, la decoración, los cuentos, los xuguetes y los comentarios familiares configuren un universu simbólicu que-yos tresmite qué comportamientos son deseables y cuálos non. La primera de les guíes, dirixida a madres y padres, esplícalo con claridá: los xuegos y xuguetes «socializan, inculcan idees, creencies y valores sociales, ufierten modelos d’actuación y enseñen a solucionar conflictos». Una modelación que, como se mentó antes, nun se produz n’igualdá de condiciones.
El mercáu xugueteru reprodució históricamente esta división, que non solo moldia habilidaes distintes -psicomotricidad fina frente a psicomotricidad gruesa, por casu-, sinón que tamién va construyendo l’autoestima de manera desigual. Convien tener presente que, tal que argumenta Moreno Llaneza, el sexismu «ye sobremanera discriminación».
Y, si’l xuguete ye l’oxetu, la publicidá ye’l so altavoz. Daqué que se tomó bien en serio nel Gobiernu de coalición, que tres enforma esfuerzu llogró toma cartes nel asuntu. L’añu pasáu, ello ye que foi «la primer Navidá col nuevu códigu de publicidá de xuguetes totalmente a valir». «La collaboración de la industria xuguetero ta siendo clave p’acabar colos estereotipos sexistes na publicidá. Por que neños y neñes puedan xugar en llibertá plena. Avanzamos», recordaba en X (antes Twitter) Pablo Bustinduy, ministru de Derechos Sociales, Consumu y Axenda 2030.
El códigu establez normes estrictes sobre cómo se presenten los xuguetes, qué valor se-y acomuña al so usu y qué imaxes se proxecten de neñes y neños. El testu prohibe espresamente l’usu de la imaxe de les neñes de forma discriminatoria o vexatoria, l’asociación de xuguetes con prestíu social o superioridá, y cualquier mensaxe que refuerce la idea de qu’un productu ye pa unu y non pa otres, en función d’estereotipos de xéneru.
Tamién llama a evitar la violencia, l’agresividá y la presión al consumu. A lo último, como afirma Moreno Llaneza, les empreses xugueteres «son les que marquen l’axenda d’a qué xuega cada añu» y, como señala en Llibertá pa xugar, «una infancia que xuega y apriende n’igualdá va ser una población adulta más democrática, más pacífica y más feliz».
Pero les polítiques públiques y l’autorregulación nun pueden actuar soles. Les guíes coinciden en señalar a les families y a les escueles como pilastres insustituibles de la socialización. ¿Qué xuguetes encargamos o regalamos?, ¿qué programes ven?, ¿qué modelos ufiertamos?, ¿cáfianos que xueguen «a lo que nun toca»? Moreno Llaneza cúntalo con muncha claridá: «Si les families non coarten la llibertá de neños y neñes a la de xugar, y si na escuela se coeduca, lo que vamos tener va ser una población bien de más igualitaria». Siempres considerando qu’educar n’igualdá nun significa imponer gustos, sinón enanchar l’abanicu de posibilidaes.
El fechu mesmu de que tean teniendo llugar alderiques como esta fala de cómo una sociedá piensa y de qué futuru ta construyendo. Que ye consciente de que los estereotipos de xéneru non solo llinden a les neñes; tamién emprobecen a los neños, niéguen-yos el cuidu, la tenrura y l’espresión emocional. Y, sobremanera, de qu’esta situación puede camudar. Como recuerda Moreno Llaneza, el xuguete puede ser una ferramienta de discriminación o d’emancipación. Tou depende de cómo lo miremos, cómo lo usemos y qué mundu queramos que neñes y neños empiecen a ensayar cuando xueguen dempués de la llegada de los Reis d’Oriente y Pá Noel.
